ЯЗЫК – устойчивый способ взаимодействий и взаимоотношений между людьми (то есть институт бытия человечества), обеспечивающий все без исключения компоненты саморазвития – самопознание, самоорганизацию и материальную практику (См. Институты социальные; Человечество; Общество) Язык обычно определяют весьма буднично: как систему знаков, как средство человеческого общения, мышления и выражения. Хочется воспользоваться словами Ф. Энгельса: «Но он ещё и нечто бесконечно большее, чем это». Если смотреть со стороны судьбы и перспектив человечества, то язык – один из мощных рычагов прорыва из биологического состояния в состояние именно человеческое, перестройки жизнедеятельности на основе второй сигнальной системы и целенаправленной и целесообразной преобразовательной практики. «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь, – считал Ф. Энгельс, – явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг… Развитие мозга и подчинённых ему чувств, всё более и более проясняющегося сознания, способности к абстракции и к умозаключению оказывало обратное воздействие на труд и на язык, давая обоим всё новые и новые толчки к дальнейшему развитию. Это дальнейшее развитие с момента окончательного отделения человека от обезьяны отнюдь не закончилось, а, наоборот, продолжалось и после этого…» (Ф. Энгельс. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека (1876) – Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. Том 21. – М.: Госполитиздат. 1961. Стр. 490). Язык возник одновременно с человечеством как общностью, был способом взаимодействия и взаимоотношений в первобытной общине, а затем – в обществе. В форме языка люди обрели способность сообщать друг другу эмоции; обозначать (называть) конкретное, включая конкретные действия; понятно для себя и других выражать идеальное (См. Идеал (идеальное)). Язык стал универсальным средством взаимопонимания. Язык развился рядом с инстинктивным отражением реальности и инстинктивным поведением. Он был сперва дополнением к ним. Но он развился уже как интеллектуальный способ ориентирования в мире, как отражение процесса мышления и, в частности, понятийного мышления. Язык стал фактором развития мышления как общностного свойства людей. Интеллект из дополнительного к инстинкту фактора жизнедеятельности превратился в основной. Язык превратился в основной способ выражения интеллекта, в форму накопления достижений интеллектуальной деятельности, в форму хранения этих достижений и передачи их новым поколениям. Язык стал феноменом (явлением) духовной культуры человечества. Язык считается эталонным образцом социального института, поскольку он, во-первых, обладает устойчивостью и в то же время способностью изменяться, а, во-вторых, обеспечивает как прямые, так и опосредованные субъектные взаимодействия и субъектные взаимоотношения. Язык сам является посредником в этих взаимодействиях и взаимоотношениях (См. Отношения непосредственные; Отношения опосредованные; Общественные отношения). Историко-материалистическое понимание природы языка как социального института исходит из того, что язык порождён практикой (бытием человечества) и для нужд практики. Он – один из процессов и результатов саморазвития. Все говорят на одном языке и строят фразы так, чтобы быть понятыми. Каждый говорит по-своему, но тип фраз, интонации и другие языковые формы сходны, типичны. Нет изобретателя языка, есть его носители и пользователи. И тем не менее, как это присуще любым социальным институтам, есть строй языка, язык устроен. На каком-то этапе истории появляются составители грамматики, описывают правила, обучают им. Но сам живой язык и его строй, формы порождены не лингвистами, не специалистами по языку, а живой языковой практикой – той, что плоть от плоти практики человечества (См. Практика человечества). Именно поэтому попытки языковых реформ и языковых деформаций должны всегда встречаться с насторожённостью и обсуждаться широко, глубоко, неспешно и тщательно. Современная общественность настроена по отношению к предложениям о реформах языка (имеются в виду грамматика и литературный язык) крайне консервативно, иногда излишне консервативно. Так, в СССР общественность воспротивилась предложениям о большой реформе русского языка в 1960-х годах. В тоталитарном СССР была предпринята крупномасштабная попытка (впервые в русской лексикографии) создать «словарь особого типа – нормативное общедоступное пособие, призванное содействовать повышению культуры речи широких народных масс и быть руководством к правильному употреблению слов, правильному образованию форм, правильному произношению и написанию. В этом словаре из всего разнообразия лексики современного русского литературного языка был отобран основной её состав, в компактной и популярной форме описаны нормы русской литературной речи, сложившиеся к середине 40-х годов ХХ века» (От издательства. – В книге С.И. Ожегов Словарь русского языка». М.: «Русский язык». 1987. Стр. 5). Такая работа отдаляла нормативный литературный язык от живой русской речи и содействовала обеднению и окостенению языка. Не случайно на фоне этих попыток сократить число «правильных» слов возросла тяга к «Толковому словарю живого великорусского языка» В.И. Даля. А.И. Солженицын даже специально составлял по этому словарю список «потерянных слов» и пытался вернуть их в современную литературу. Языки взаимодействуют в той же мере, что и народы. Взаимодействие языков – часть взаимодействия цивилизаций. Здесь возникают свои специфические проблемы и разнообразные подходы к их решению (См. Цивилизация).

Литература: Спиркин А., Леонтьев А.А., Сомов В., Иванов В.В., Эдельштейн Ю., Ивин А., Попов Ю., Дридзе Т. ЯЗЫК.  – Статья в «Философской энциклопедии». Том 5. – М.: Изд «Советская энциклопедия». 1970; Бибихин В.В., Костюк В.Н. ЯЗЫК. – Статья в «Новой философской энциклопедии». Том 5. М.: Изд «Мысль». 2010; Ф.Энгельс. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека (1876) – Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. Том 21. – М.: Госполитиздат. 1961.

ЯЗЫЧЕСТВО (от славянского «языцы» – народы) – обобщённое название мировоззрения (или мировоззрений) первобытности и периода ранних государств (См. Мировоззрение). Язычество попадает в поле зрения исследователей в основном при изучении религий, а потому чаще всего и трактуется под углом зрения своего отличия от теизма (единобожия). При рассмотрении в этом аспекте язычество, действительно, есть политеизм (многобожие). Но такое рассмотрение язычества – явно одностороннее, выводящее из поля зрения другие, более существенные свойства язычества. В эпоху первобытности люди (первобытные общины) ещё не обособились от природы, а если и обособлялись, то не в такой мере, чтобы противопоставить себя природе. Именно поэтому познание мира в целом и себя в этом мире принимает форму «очеловечивания», «одушевления» природных явлений и природы в целом. Отсюда преобладание образно-поэтических приёмов придания явлениям природы описательно-смысловых значений. Отсюда образы богов и богинь, множественность богов и богинь, отсюда религиозно-мировоззренческая система – мифология. Язычество есть мифологически оформленное мировоззрение (См. Миф). Язычество, как и всякое мировоззрение во все последующие времена, инициировалось практикой, востребовалось практикой, культивировалось практикой, было познавательной опорой практики. Та ступень самопознания, которую дала первобытность, соответствовала первобытной практике. Это донаучная ступень самопознания. Несмотря на мифологическую форму, все значимые природные явления в язычестве выявлены и интерпретированы. В свойствах и в поведении языческих богов и божков отражены именно практически важные свойства природных сил, механизм их действия, цикличность природных процессов. В языческих мировоззрениях заложено поучительное для современности отношение природы и человека. В языческих представлениях о мире не заложена идея господства человека над природой, равно как и природы над человеком. Отношения «природа – человек» трактуются как тяготеющие к балансированию, к мирному сосуществованию и даже к сотрудничеству. С высоты современных достижений самопознания человечества достижения первобытного самопознания могут показаться примитивными. На самом же деле прорыв, совершённый первобытностью в сфере самопознания, может быть, более грандиозен, нежели сделанное современным человечеством. Первобытность сумела понять мир в целом и место общинных людей в мире, она дорастила самопознание человечества до мировоззрения. А мировоззрение – и до сих пор вершинное явление в самопознании.

Литература: Мильков В.В. Язычество. – Статья в «Новой философской энциклопедии», том 4. – М.: «МЫСЛЬ». 2010; Аверинцев С. Язычество. – Статья в «Философской энциклопедии». Том 5. – М.: Изд. «Советская энциклопедия». 1970; Иванов А.В. Сердце пармы, или Чердынь – княгиня гор. Роман. Любое издание

ЯРМО (то же ЯРЕМ) ─ 1) деревянный хомут для рабочего рогатого скота (для волов); 2) при характеристиках общественного положения и его оценочного восприятия ─ гнёт, рабство, неволя, вынужденный тяжкий труд, иго, бремя, тягость.

В крестьянской среде и в крестьянской стране возникла и закрепилась ассоциация положения работника с положением рабочего скота. Яремом (или яремью) назывались и страдные поры крестьянского труда (сенокос, жатва) (См. Страда). Зависимость от угнетателя (от барина или от завоевателя, облагающего данью) также воспринимается как ярмо, яремщина (См. Иго).