АБСЕНТЕИЗМ (франц. Absentéisme - отсутствие, неявка, от лат. absens, absentis - отсутствующий) - в демократических обществах один из типов отношения избирателей к возможностям участвовать в выборах, референдумах и других формах волеизъявления посредством голосования. Суть абсентеизма - активное (сознательное) или пассивное неучастие в голосовании. Понятие “аб-сентеизм” применяют в случаях, когда такое неучастие осуществляется на основе индивидуальных решений и в индивидуальном порядке. Если неучастие в выборах приобретает характер организованных групповых и массовых общественных действий, то оно считается и называется бойкотом выборов (См. Бойкот выборов).

Абсентеизм характерен для демократических обществ, поскольку в таких обществах граждане имеют реальную возможность выбрать, участвовать им в выборах или не участвовать. В диктатурных государствах (а особенно в тоталитарных) абсентеизм практически невозможен, так как режим давления властей и слежки (в том числе взаимной слежки) лишает гражданина свободы выбора относительно участия в голосовании, превращает неучастие в выборах в акт протеста, требует гражданского мужества, жертвенности и связан с риском наказания и дискриминации (мести властей). Любое давление властей на избирателей (так называемое использование административного ресурса) ущемляет свободу поведения избирателя и тем самым является фактором понижения уровня абсентеизма.

Уровень абсентеизма в стране есть один из показателей отчуждённости населения от власти. Однако такой показатель нельзя интерпретировать прямолинейно, на манер демагогии тоталитарного толка. В гитлеровской Германии (1930-1945) и в сталинском и послесталинском СССР (от середины 1920-х до середины 1980-х годов) в голосованиях участвовали почти 100% избирателей и притом почти все голосовали “за”. Официальной пропагандой это изображалось как свидетельство “морально-по-литического единства”, “монолитного единства партии и народа” и т.п. Падение тоталитарных режимов показывает как раз обратное - глубокое взаимное отчуждение народных масс и командно-карательных властей.

Формы абсентеизма разнообразны: 1) прямой отказ гражданина, имеющего избирательное право, зарегистрироваться в качестве избирателя или фактическое игнорирование возможности такой регистрации; 2) неявка к месту (местам) проведения голосования; 3) отказ получить бюллетень для голосования; 4) неиспользование возможности голосования по почте, электронной почте, интернету, с оказией и другим узаконенным способом подачи голосов; 5) получение бюллетеня для голосования, но оставление его при себе без подачи голоса для подсчёта избирательной комиссией.

Иногда считают абсентеизмом и подачу для подсчёта недействительных бюллетеней (волеизъявление избирателя не учитывается при этом в общих результатах голосования). Однако многие избирательные системы засчитывают подавших недействительные бюллетени в число принявших участие в голосовании (важный показатель для определения того, состоялись или не состоялись выборы в целом, а значит - легитимны или нелегитимны результаты выборов). При подаче недействительных бюллетеней отсутствует - это важно отметить! - главная характеристика абсентеизма - неучастие в выборах, уклонение от самого участия в выборах. 

Глубинные общественные причины абсентеизма имеют комплексный характер и связаны как с общественно-государственным устройством (оно проявляется в избирательной системе (см. Избирательная система)), так и с социокультурой и социальной психологией данного общества.

Отчуждённость людей от общества распространяется и на его государственное устройство, включая избирательную систему. Отчуждённость может принимать активные формы, включая форму активного абсентеизма. Такой абсентеизм правомерно трактовать как протестный. Чаще отчуждённость имеет пассивный вид, проявляется в апатичности значительной части населения. Абсентеизм в этом случае - одна из конкретных форм социальной (и политической) апатии (см. Апатия социальная).

Различают постоянный (устойчивый, принципиальный, систематический) и разовый (эпизодический, по стечению обстоятельств) абсентеизм. Активный абсентеизм почти всегда является осознанным и постоянным. Таков, например, абсентеизм членов некоторых религиозных сект, а также оппозиционеров-одиночек. Напротив, пассивные абсентеисты эпизодически принимают участие в голосованиях.

Социокультурные и социально-психологические факторы существенно влияют на формирование и динамику абсентеизма. Так, традиции и обычаи, сословное и кастовое сознание, “прикрепляющие” индивидуальное поведение к поведению большинства, могут предотвращать абсентеизм или побуждать к нему (принцип “делай, как все!”). Сдерживает рост абсентеизма инертность сознания поколений, сформировавшихся в тоталитарном обществе (так было в России в 1990-2000-е годы: абсентеизм молодёжи был выше, чем у старших поколений, хотя как раз старшие поколения в большей мере не принимали “шоковых рыночных реформ” и ельцинских реформаторов). 

Рост абсентеизма отчасти провоцируется недемократическими изменениями избирательного законодательства и противозаконными инструкциями и действиями избирательных комиссий. К примеру, 12 декабря 1993 часть избирателей не приняла участия в голосовании по выборам в Государственную Думу РФ и в голосовании по проекту Конституции РФ. Инструктивное письмо Центральной избирательной комиссии РФ предписывало всем участковым избирательным комиссиям выдавать избирателям бюллетени только по двум голосованиям одновременно и не позволяло получать бюллетени по одному голосованию и не получать по другому. Это было преднамеренным, явным и откровенным нарушением избирательных прав граждан. Немало избирателей, не желавших (после только что совершенного Б.Н.Ельциным государственного переворота) принимать участие в голосовании по скоропалительному проекту Конституции РФ, вынужденно не приняло участия в голосовании по выборам в Государственную Думу РФ. И наоборот. Другой пример - выборы в Московскую городскую думу в декабре 2005. Московский избирательный закон исключил из избирательного бюллетеня графу “против всех”, фактически принуждая голосовать за какой-то из партийных избирательных списков (в противном случае - бюллетень недействителен). Немало избирателей-москвичей стали по этой причине абсентеистами (не пришли на голосование или получили бюллетень, но унесли домой “на память”). То же самое произошло при выборах в Государственную Думу РФ в декабре 2007.

Способствовал росту абсентеизма введённый было в России запрет агитировать в пользу голосования “против всех”. Этот запрет был обжалован в Конституционном суде РФ. Конституционный суд РФ вынес вердикт о неконституционности такого запрета , а также о необходимости иметь в избирательном бюллетене графу “против всех”.

Абсентеизм в России всё более явно становится формой социального сопротивления. В ряде субъектов РФ массовый абсентеизм не раз приводил к признанию выборов несостявшимися. При муниципальных выборах такие случаи гораздо чаще. Власти в борьбе с абсентеизмом стараются понизить минимально необходимый уровень явки (он понижен зачастую до 25, до 20% от зарегистрированного числа избирателей, а кое-где, особенно при втором туре голосования, и вовсе отменён). Другой часто применяемый способ - совмещать выборы в муниципалитеты и в региональные органы власти с выборами Президента РФ и депутатов Государственной Думы РФ. Очередной мерой в борьбе с абсентеизмом стало введение двух общих для всей России дней голосования (в марте и в октябре). Облегчается выдача открепительных талонов, расширяется практика досрочного голосования, законодательством субъектов РФ допускается голосование по почте. Пока что не узаконено голосование по доверенности и “за других членов семьи”.

Российские власти до сих пор воздерживаются от введения обязательности для граждан участия в голосовании и санкций за абсентеизм (штраф, временный запрет занимать государственные должности и др.). Прецеденты на этот счёт в мире есть (Бельгия, Австралия, отчасти Австрия). Но настроение пойти по этому пути у властей есть и даже высказывается. Так, лидер партии “Единство” и министр МЧС РФ Шойгу С.К. в телепередаче “Мы и время” в октябре 1999 предлагал фактически принуждать граждан к участию в выборах: “Три раза не участвовал в выборах - лишать гражданства”.

Как и всякое другое общественное явление, абсентеизм недопустимо рассматривать излишне абстрактно (“вообще как таковой”), вне должной увязки с раскладом общественных сил и противоборством социально-групповых, общностных, классовых интересов в конкретном обществе и в конкретный период его развития.

Литература: Васильева Т.А. Абсентеизм. - Статья в “Большой Российской энциклопедии”. Том 1. М.: БРЗ. 2005; Статья “Чрезвычайная ситуация: федеральный министр политически малограмотен” - Газета “Рабочая политика”, 1999, 1 ноября 1999.

АБСТРАГИРОВАНИЕ (от латинского abstractio - отвле­чение) — одна из познавательных операций, цель которой — сосредоточиться на относительно более существенных свойствах (атрибутах, характеристиках) изучаемого пред­мета (явления или процесса) посредством отвлечения от менее существенных (несущественных).

Абстрагирование как познавательная операция (позна­вательная технология) может быть полноценно понято и проведено, если не упускать из виду, что познание есть практический процесс (составная часть практики) (См. Практика человечества; Самопознание; Истина). Именно от нужд практического действия происходит потребность сосредоточиться на существенном, при этом сам признак существенности возникает не иначе, как в контексте прак­тического действия, и наполняется тем или иным реальным содержанием именно в этом контексте.

Абстрагирование представляет собою мысленное фильтрование свойств того или иного круга реалий (явле­ний, процессов) с тем, чтобы отвлечься от несущественных (с точки зрения данного практического действия или контек­ста) и сосредоточится на существенных свойствах. Абстра­гирование переводит в сознании познающего картину кон­кретных реалий в картину абстракций (понятий, «ухватыва-ющих» практически относительно более важные свойства реальных предметов и процессов). Абстрактное практичнее в том смысле, что помогает точнее и оперативнее ориен-тироваться в реальности при практических действиях. По­нятно, что абстрагирование осуществимо только в том слу­чае, если практически наиболее существенные свойства выделены не произвольно, а соответственно задачам прак­тических действий в реальных обстоятельствах.

Приведём пример абстрагирования.

Народная жизнь представляет собою безбрежную со­вокупность разнообразных событий, действий, противодей­ствий, порядков и беспорядков, обычаев, традиций, учре­ждений, призывов, посулов, запретов и т. д. и т. п. Есть ли закономерности во всём этом мельтешении или всё про-исходит исключительно случайно? Есть ли какой-либо пер-воисточник во всём этом движении?

Начнём процесс отфильтровывания (абстрагирования) разнообразных реалий народной жизни, поставив перед со­бой такой вопрос: а кто действует, кто инициирует события, кто сопротивляется им, кто призывает и т. п.? Ищем дей­ствующее начало или действующие начала. Обнаруживаем, что действия исходят от разных конкретных людей и ни­когда не исходят от вещей, зданий, сооружений. Действия исходят также от групп людей, организаций и не исходят, скажем, от книг, собранных в библиотеках, от напечатанных на бумаге конституций, законов и правил внутреннего рас­порядка. Поразмыслив, мы переводим в своём сознании картину реальной народной жизни в абстрактный вид: на­родная жизнь совершается как постоянные действия, про­тиводействия и взаимодействия разных людей, их групп и организаций. Если продолжить абстрагирование и отвлечь­ся как от относительно менее важного от конкретной фор­мы деятелей, то получится понятие «деятеля вообще». Деятель, действующий самостоятельно, «от себя самого», источник активности есть субъект (См. Субъект). Так, ис-пользуя технологию абстрагирования, мы вышли на поня-тие «субъект» — центральное понятие современной науки о бытии человечества.

Абстрагирование — одна из ключевых технологий (операций) научного познания. Любая наука, а особенно наука о бытии человечества (об обществе и человеке в об­ществе) движется вперёд с большим трудом, а глубокие и ёмкие научные абстракции всегда подготавливаются столе­тиями практического развития. Вот, к примеру, понятие «труд». Это результат абстрагирования. Сосредоточиться на самых важных свойствах труда как практической дея­тельности человека удалось только в 19 веке (См. Труд). Ни в античном мире, ни в китайской философии, ни в средние века понятия такого уровня абстрагирования не было. Зато обретя (выработав) такое понятие, науки об обществе смог­ли глубже понять очень широкий круг практических про-блем.

Результатом абстрагирования является абстрактное (См. Абстрактное). Абстрагирование не всегда даёт пло­дотворные, практически ценные абстрактные понятия (См. Абстракция научная). Нарушение правил абстрагирования может порождать абстрактные понятия-заблуждения (См. Абстракция ненаучная).

Б.В.Ракитский

АБСТРАКТНОЕ (от латинского abstractio - отвлечение) — выраженное в понятиях содержательное и сущностное, особенное и всеобщее, свойственное (внутренне присущее) конкретно-эмпирическому, конкретно данному Абстрактное есть позитивный результат абстрагирования — познава-тельного процесса мысленного сосредоточения на прак-тически относительно более значимых свойствах реального и мысленного отвлечения от практически малозначимых свойств реального (См. Абстрагирование, Практика, Истина). Абстрактное фиксируется, как правило, в виде понятий, категорий. В связи с этим абстрактное часто «понимают как синоним «мысленного», «понятийного», в противоположность чувственно-созерцаемому, наглядно-данному» (Э.В. Ильенков).

Органы чувств позволяют людям непосредственно воспринимать окружающий реальный мир: ощущать, на­блюдать, созерцать, различать и сравнивать и т. п. Аб­страктное же отображение мира позволяет понимать его устройство, выделять устойчивое и причинное, содержа­тельное и сущностное, глубинные связи содержательного и сущностного, а потому и предвидеть последующие состоя­ния, их изменение и сохранение. Это более эффективный уровень познания мира, и обыденного, и научного (См. За­кономерность; Наука; Предвидение научное). Таким об­разом, абстрактное не может быть конечной целью мышле­ния. Оно может быть его промежуточной целью — целью добыть средство понимания глубинного строения конкрет­ного, средство возвращения к конкретному с практическими целями. «...Все научные (правильные, серьёзные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике —таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» (Ленин В.И. Философские тетради. 1947. Стр. 147).

Абстрактное (абстракции) составляют весь понятий­ный материал науки. Без абстракций невозможно человече­ское общение в форме языка. Огромная роль абстракций в жизнедеятельности человека и в практике человечества де­лает свойством (атрибутом) культуры правильное (соответ­ственное практике) образование и применение понятий и накладывает ответственность за это. В связи с этим всегда остаётся актуальным различение научных и ненаучных, правильных и ошибочных (вздорных) абстракций (См. Абстракция научная; Абстракция ненаучная).

Литература: Ильенков Э. Горский Д., Спиркин А., Шенкман Б. Аб­стракция. — Статья в «Философской энциклопедии». Том 1. - М.: Изд. «Со­ветская энциклопедия». 1960; Спиркин А., Зиновьев А. Восхождение от аб­страктного к конкретному. — Статья в «Философской энциклопедии». Том 1. - М.: Изд. «Советская энциклопедия». 1960; Новосёлов М.М. Абстракция. — Статья в «Новой философской энциклопедии». Том 1. - М.: «Мысль». 2010.

Б.В.Ракитский

АБСТРАКЦИЯ (от латинского abstractio - отвлечение) - 1) процесс абстрагирования (см. Абстрагирование) и 2) абстрактное как результат абстрагирования (см. Абстрактное).

АБСТРАКЦИЯ НАУЧНАЯ — доброкачественная аб­стракция (понятие, категория), полученная методами аб­страгирования, учитывающими потребности практики и природу познаваемой реальности, адекватно отражающая реальность в аспектах закономерностей её движения, об­щих и особенных, сущностных и содержательных её (ре­альности) свойств (См. Абстрагирование, Абстрактное, Истина). Критерием истинности (и научности) абстракций является их пригодность для использования в научном ис­следовании, а в конечном счёте — и практике (См. Наука; Практика человечества).

Залогом научности абстрагирования является, прежде всего, уяснение тех свойств реальной действительности, от которых нельзя абстрагироваться никогда. Среди них — целостность и движение (развитие). Ничто не существует вне связей с чем-либо и в абсолютно неизменном виде (вне времени, пространства и без внутренних противоре­чий). Отсюда следует, что абстракция должна быть диалек­тической (а не метафизической и не эклектической) и улав­ливающей связанность с целостностью, не упускающей эту связанность из виду в силу её всегдашней существенности.

В истории европейской науки был период (со второй половины 15 века), когда бурно развивалось естествозна­ние, притом на основе метафизического метода (См. Ме­тафизика). Вот какой была философия абстрагирования и образования  понятий. Метафизическое мышление «не мо­жет проникнуть в глубь предмета, мысленно не рассекая его на отдельные стороны и не изучая их по отдельности, в «чистом виде» с тем, чтобы понять затем целое. В итоге этой мысленной «разорванности» предметов, их свойств и отношений человек временно отходит от действительности, так как в его голове целостные предметы превращаются в своего рода «осколки» — односторонние абстракции. … Многовековая практика человечества и история науки до­казали, что применение такого рода «осколков» даёт гораз­до больший познавательный эффект, чем оперирование целостными суммарными образованиями. Таким образом, временный отход от действительности в конечном счёте означает большую степень углубления в объект, проникно­вение в его сущность, в свойственные ему внутренние про­тиворечия. В своей оторванности друг от друга понятия о предметах, их свойствах и отношениях являются абстрак­циями, которые содержатся в человеческом сознании и ко­торые сами по себе односторонни и однобоки. Но в жи­вой ткани логического мышления они позволяют воспроиз­вести значительно более глубокую и точную картину мира, чем это можно сделать с помощью целостного чувственно­го конкретного образа» (А.Спиркин. Абстрагирование. «Фи­лософская энциклопедия». Том 1. М.: 1960. Стр. 14).

Несомненно, что при диалектическом абстрагировании понятия получались бы более глубокими, а их фрагментар­ность (осколочность, однобокость) была бы не столь значи­тельной. А главное — диалектическое абстрагирование не может быть причиной порождения таких явно ненаучных (вздорных) абстракций (понятий, категорий), какие не раз порождал метафизический метод. Поучительна в этом от­ношении история флогистона.

Учёные вплоть до конца 18 в. пытались разгадать при­роду горения тел. В атмосферном воздухе одни тела горели, а другие — нет. Почему? Следуя метафизическому методу, учёные стали изучать разные тела, чтобы выяснить, что в их составе является горючим компонентом. Решили, что горючим веществом является флогистон. В одних телах он есть, в других его нет. Была выстроена целая теория флогистона и даже выявлены его необычные конкретные свойства.

Флогистон оказался ненаучным понятием (абстракци­ей), полным заблуждением. Это выяснилось после того, как в 1774 г. был открыт кислород. Было доказано, что горение есть окисление, соединение горящего тела с кислородом. Следовательно, учёные с самого начала были на ложном пути, и путь этот вытекал из метафизического метода мыш­ления. Сама постановка вопроса: найти горючий компонент внутри тела — сама эта постановка закрывала путь к исти­не. Ибо тайна горения была в соединении тел с веществом, не входящим в это тело, то есть в связи тел и кислорода. А от связи-то как раз и абстрагировались.

Наиболее надёжные и плодотворные способы (методы) выработки научных абстракций (понятий, категорий) осно-вываются на диалектическом способе мышления, на цело-стном подходе (См. Диалектика; Целостная методоло-гия (целостный подход); Диалектический материализм; Исторический материализм).

Важнейший принцип диалектического научного абстра­гирования — принцип целостного контекста, более того — актуального целостного контекста (См. Актуальный це­лостный контекст). Научные абстракции (понятия, катего­рии) вырабатываются и используются с учётом реальных связей в действительности, с готовностью отразить эти свя­зи в понятиях и в категориях в меру их изменившейся прак­тической актуальности. В науках об обществе (о бытии че­ловечества) эта особенность находит выражение в принци­пе конкретно-исторического подхода (См. Конкретно-исто­рический подход).

Б.В.Ракитский

АБСТРАКЦИЯ НЕНАУЧНАЯ — недоброкачественная, ущербная абстракция (понятие, категория), полученная ме­тодами абстрагирования, не учитывающими в должной мере потребности практики и природу познаваемой реаль­ности, искажённо отражающая реальность в аспектах зако­номерностей её движения, общих и особенных, сущност­ных и содержательных её (реальности) свойств (См. Аб­страгирование, Абстрактное, Истина). Критерием (при­знаком и мерилом) ненаучности абстракций является их не­пригодность для использования в научном исследовании, а в конечном счёте — и практике (См. Наука; Практика чело­вечества).

Создание абстракций как отвлечённых понятий, если оно не имеет практического смысла, не относится к науке, ибо наука — познание не иначе как практическое (См. Наука). Все абстракции, возникшие без связи с практикой человечества, относятся к ненаучным абстракциям. Они могут в дальнейшем стать научными абстракциями, если обретут связь с практикой, практическую значимость и цен-ность. Такое случается не часто. По большей части они возникают и остаются пустоцветом мышления.

Другой круг ненаучных абстракций возникает в контек­сте науки и практики, связан с задачами исследования и практического действия. Ненаучными они называются в том смысле, что не отвечают задачам науки и практики, бесполезны, а то и вредны, будучи заблуждениями. При­ведём примеры разных типов ненаучных абстракций.

Тип первый. Имеются научные исследования, в кото­рых предпринимаются попытки изложить стройную доказа­тельную систему знаний в определённой области. При этом для выстраивания системы применяется метод восхожде­ния от абстрактного к конкретному. Успех исследования в таких случаях зависит от ряда факторов, в том числе едва ли не в первую очередь — от выбора того абстрактного, от которого начинается восхождение к конкретному (развёрты­вание системы знаний о предмете). В науке есть примеры, когда в качестве исходного абстрактного берётся массово распространённое конкретное. Такое абстрактное для це­лей восхождения от абстрактного к конкретному непригодно, а потому не может считаться научной абстракцией.

Объясним это на примере.

Допустим, некто решил создать полную и стройную теорию океана и использовать для этого метод восхожде­ния от абстрактного к конкретному. В качестве исходного абстрактного понятия этот некто берёт каплю воды. Ведь океан состоит из воды, а отдельная капля — элементарная порция воды. Казалось бы, его ждёт успех. Ан нет! Его ждёт неудача. Анализируя вдоль и поперёк каплю воды, изобре­тательно находя в ней внутренние противоречия, наш некто никогда не выстроить теорию океана, ибо в капле воды нет ничего, из чего можно было бы логически вывести рельеф океанского дна, течения, атмосферные потоки (бури, штили, ураганы и тайфуны) и т. п. Конкретная часть целого («клеточка») никогда не может быть научной абстракцией в качестве исходного пункта восхождения от абстрактного к конкретному.

Метод такой «клеточки», как известно, применил К. Маркс в своём «Капитале». Вот как он сам объяснил выбор исходного пункта выстраивания своей системы: «Богатство обществ, в которых господствует капиталистический способ производства, выступает как «огромное скопление това-ров», а отдельный товар — как элементарная форма этого богатства. Наше исследование начинается поэтому анали-зом товара». К. Марксу не удалось решить задачи своего исследования. Отчасти это связано и с выбором в качестве исходной абстракции конкретного элемента целого, то есть с ненаучностью исходной абстракции (См. Капитал» К. Маркса).

Тип второй. В науке нередки случаи, когда явления одного порядка (одной природы) начинают объяснять и обозначать понятиями и категориями, подходящими для яв­лений совсем иной природы. К примеру, людей вдруг начи­нают обозначать как человеческий капитал. К такого же рода ненаучным абстракциям относятся понятия «товар ра­бочая сила»; «рынок труда»; «цена рабочей силы» и др.

Тип третий. Метафизика как способ мышления остаётся и в наши дни фактором порождения ненаучных абстракций. К примеру, при использовании системной мето-дологии грань, отделяющая диалектику от метафизики, очень тонка. Опасность «впасть в метафизику» остаётся реальной. Допустим, системщик рассуждает о целеполага­нии в системах. Он берёт во внимание реальную иерархию систем и утверждает, что цели любой системы исходят от большей системы, в которую данная система входит как подсистема. Когда дело доходит до самой большой систе­мы, вопрос о целеполагании в ней заставляет системщика допускать существование бога как внешнего полагателя це­лей и смыслов. Абстракция бога при этом ненаучна и выте­кает именно из метафизичности мышления. При абстраги­ровании системщик отвлёкся от способности человеческих систем саморазвиваться и самостоятельно полагать цели.

Развёрнутая классификация ненаучных абстракций имела бы большое практическое значение. В учебниках ло­гики имеется обычно специальный раздел «Формально-ло­гические ошибки». Полезно было бы в учебниках по фило­софии иметь раздел «Ошибки при научном абстрагирова­нии» или «Типичные ненаучные абстракции и типичные причины их порождения».

Б.В.Ракитский

АВТОБИОГРАФИЯ — описание собственной жизни.

Наиболее распространены автобиографии двух типов: 1) краткое (деловое) описание собственной жизни с фиксацией основных событий, гражданских состояний и дат, оформленное как документ (см. Документ); 2) художественное (обычно прозаическое) описание собственной жизни, дающее повод для размышлений, обобщённых или поучительных суждений, выводов, добрых советов.

Оформление и представление автобиографии как документа при некоторых общественных системах организации труда и трудового пути (См. Трудовой путь) являются обязательным. При других системах автобиография как документ не является обязательной. Так, в СССР при приёме на работу требовалось оформлять и представлять автобиографию как документ. Она писалась по произвольной форме, но с датой и с подписью. В автобиографии советские кадровики пытались найти косвенные свидетельства о системе ценностей человека и о его лояльности (при произвольной форме написания автобиографии характер и ценностные ориентации человека, действительно, проявляются во многих случаях весьма наглядно). Современный Трудовой кодекс РФ не предусматривает представление автобиографии работодателю при заключении трудового договора. Более того, работодателю  запрещается требовать её представления как не предусмотренную законом.

Службы управления персоналом добывают необходимые им сведения о работнике иными способами в том числе и с помощью документов, оформляемых самими работниками (анкеты, личные листки, резюме и т.п.).

Автобиография как литературный жанр имеет давнюю и славную историю и свои признанные шедевры. К слову сказать (хотя это, вроде бы, и так понятно) автобиографическое произведение и произведение, написанное от первого лица, — совсем не одно и то же. «Капитанская дочка» А.С.Пушкина не является его автобиографией. А повести А.М.Горького «Детство», «В людях», «Мои университеты» ─ автобиографическая трилогия. Автобиографичны «Былое и думы» А.И.Герцена, «Поэзия и правда из моей жизни» И.В.Гёте, «Исповедь» Ж.Ж.Руссо, «Житие» Аввакума (Петрова) и многие другие классические произведения.

От жанра писания дневников автобиография качественно отличается тем, что автор охватывает прожитую часть собственной жизни в целом, судит о ней по прошествии некоторого времени. И.С.Тургенев написал свою «Автобиографию» в 58 лет, Б.Франклин ─ в самом конце долгой жизни.

Жанр мемуаров имеет некоторое (по сути, внешнее) сходство с жанром автобиографии, но не совпадает с ним в главном: мемуары описывают не собственную жизнь автора, а его впечатления или его сведения о событиях, участником или свидетелем которых он был.

Литература: Попова И.Л. Автобиография. — Статья в «Большой Российской энциклопедии», т. 1. М.: БРЭ. 2003.

Б.В.Комиссаров

АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ТРУДОВЫЕ НОРМЫ ПРАВА — часть правового пространства труда, совокупность норм трудового права, содержащихся в правовых актах органов исполнительной государственной власти, органов местного самоуправления и локальных правовых актах администраций учреждений и предприятий (См. Правовое пространство труда). 

К административным трудовые нормам права относятся:

— нормы, содержащиеся в указах Президента страны и глав субъектов Федерации;

— нормы, установленные постановлениями Правительства страны  и правительств субъектов Федерации;

— нормы, содержащиеся в правовых актах федеральных и региональных министерств и ведомств;

— нормы, содержащиеся в локальных правовых актах администрации учреждений и предприятий;

Б.В.Ракитский

АКТИВНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ — способ и формы проявления социальной субъектности (См. Субъектность; Субъектность социальная), отличительная особенность которой — энергичное обозначение интересов и целей; выдвижение и предъявление требований, жалоб, обид, угроз, предложений, программ, условий, ультиматумов, проектов решения проблем; выражение протеста или поддержки; проявление сплочённости, настойчивости, солидарности; завоевание и отстаивание прав и свобод, перемен в социальном положении социальных субъектов (См. Субъекты социальные). Активные общественные действия – противоположность социальной пассивности, социальной апатии, бездействию, тупой покорности или подавленности страхом (См. Пассивность социальная; Апатия социальная; Покорность; Страх).

Активно действуют в обществе все социальные субъекты. В эксплуататорском обществе это классы, касты эксплуатируемых и эксплуататоров. Власть в той или иной мере упорядочивает их взаимодействия, используя смесь насилия и временных компромиссов и оформляя эту смесь правом (См. Власть (властные отношения); Право), налаживает и поддерживает правоприменение и правопорядок (См. Правоприменение, Правопорядок), культивирует правосознание и правопослушание (См. Правосознание). Если и когда власть не справляется с этими задачами, возникают кризисные ситуации, при которых активные социальные действия не считаются с установленными правовыми порядками (См. Бунт; Восстание; Восстание вооружённое; Революция; Контрреволюция). Во Всеобщей декларации прав человека (принята ООН в 1948) записано: «…Необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения».

Право на активные общественные действия закреплено в международных правовых актах и в конституциях государств. В Конституции Российской Федерации, например, статьёй 31 установлено: «Граждане Российской Федерации имеют право собираться мирно, без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирование». Статья 37.4 устанавливает: «Признаётся право на индивидуальные и коллективные трудовые споры с использованием установленных федеральным законом способов их разрешения, включая право на забастовку». Статья 30.1 гласит: «Каждый имеет право на объединение, включая право создавать профессиональные союзы для защиты своих интересов. Свобода деятельности общественных объединений гарантируется».

Принципиально важными являются законодательные запреты на принуждение к активным общественным действиям. Этими запретами нередко пренебрегают недемократические власти, особенно авторитарные и тоталитарные. Склонны пренебрегать этими запретами и работодатели. В таких случаях организуются и проходят по форме добровольные, а по сути принудительные акции (демонстрации, собрания, подписные обращения и т.п.) (См. «Одобрямс». «Гневные всенародные осуждения»).

Активные общественные действия разных классов, социальных групп, общностей организуются и осуществляются существенно по-разному. Различны принципиальные подходы и типичные формы активных действий. В этих различиях проявляется разное социальное положение, разные идеологии и разные морали социальных субъектов. (См. Положение социальное; Идеология; Мораль (нравственность))

Эксплуататорские социальные субъекты в той или иной мере (и чем дальше, тем больше) осознают себя меньшинством, которое правит большинством. Они опираются на идеологические доктрины, отрицающие эксплуатацию и даже саму её возможность. Взаимоотношения господствующих и подчинённых  изображаются как отношения старших и младших в семье, как патерналистские (См. Патернализм; Патернализм государственный; Патернализм корпоративный; Патернализм хозяйский), а также как социал-партнёрские (См. Партнёрство социальное; Партнёрство социальное в странах Запада; Партнёрство социальное в России). Многие формы общественной активности эксплуатируемых объявляются враждебными установленному государственному порядку или даже естественным устоям жизни общества. Формы церковной деятельности направлены на культивирование покорности эксплуататорам. В ходу акции запугивания наряду с акциями своего рода подкупа и демонстрации «человеческих отношений», «ура-патриотизма», любви к своей компании (См. Человеческих отношений концепция (теория); «Ура-патриотизм»; Корпоративный патриотизм). Соответствующие активные общественные действия (нередко массовые) организуют и проводят общественные организации социал-партнёрского и псевдопатриотического толка (См. Черносотенцы; ВЛКСМ; «Наши»), а также корпоративистские профсоюзы (См. Профсоюзы в тоталитарном обществе; Профсоюзы в фашистском обществе; Профсоюзы директорские; Профсоюзы кампанейские; Профсоюзы корпоративистские; ФНПР).

Активные общественные действия эксплуатируемых классов, социальных групп и общностей организуются и осуществляются исходя из свойственных им представлений о социальной справедливости (См. Справедливость (как идеал); Справедливость социальная)) и особенно из представлений о справедливых взаимоотношениях между эксплуататорами, эксплуатируемыми и государством. И в докапиталистическом прошлом, и в капиталистическом настоящем в основаниях общественной активности эксплуатируемых и угнетённых лежат в основном обида, ненависть или чувство человеческого достоинства (См. Обида; Ненависть, Достоинство; Достоинство гражданское; Достоинство человеческое). По тому, какой из трёх компонентов доминирует, различаются типы (характер) форм активности трудящихся и других эксплуатируемых и угнетённых.

Классовая борьба имеет свои исторические ступени (степени) развитости. Когда инициативой владеют эксплуатируемые, их активные общественные действия выливаются в историческое выступление или в историческое наступление (См. Выступление историческое; Наступление историческое). Соответствующим образом могут быть квалифицированы конкретные формы активности общественных действий. Когда инициативой в классовой борьбе владеют эксплуататоры, конкретные формы активных действий имеют иной характер.

Тысячелетний опыт активных общественных действий эксплуатируемых и эксплуататоров породил большое разнообразие конкретных форм этих действий. Присущие капитализму формы активных общественных действий — историческая стадия развития этих форм. Процесс общественной активности непрерывен, а потому непрерывно и рождение её новых способов и форм. (В качестве примеров конкретных форм активных общественных действий см.: Демонстрация; Митинг; Забастовка; Неповиновение гражданское; Восстание; Восстание вооружённое; Листовка; Пикетирование; Кампания; Давление; Манифест и др.)

АКТУАЛЬНОСТЬ (от латинского actualis – деятельный) — злободневность, важность для практической (производственной, познавательной, культурной и иной) деятельности (См. Практика общественная; Практика общественная материальная).

Выделение из всего круга проблем актуальных, сопоставление их актуальности, оценка степени актуальности, ранжирование проблем по степени актуальности – существенные аспекты обеспечения целенаправленности и целесообразности практической деятельности, предпосылка её эффективной организации. Актуальность решений (решение актуальных практических проблем) – свойство качественного управления.

В познании (в том числе и в науке) актуальность подходов, выбираемых аспектов изучения, контекстов предметного видения и исследования столь важна, что может рассматриваться как отличительное качественное свойство научных методологий (См. Актуальный целостный контекст).

АКЦИЯ (от латинского actio – действие) — 1) какое-либо активное общественное действие (См. Активные общественные действия). Пример акций: собрание, демонстрация, заявление, жалоба и т.п. 2) ценная бумага, выпускаемая акционерным обществом и дающая её владельцу (акционеру) определённые права.

АНГАЖИРОВАННОСТЬ(в политике и/или общественной деятельности) - понятие, произошедшее 1) от франц. engagement - ангажемент, приглашение, наём; обычно применялось для обозначения формы контракта при приглашении артиста или театрального коллектива на определённый срок для выступления в концертах или спектаклях; 2) от франц. engager - предлагать ангажемент; 3) от устаревшего русского “ангажировать” - приглашать даму на танец. Применительно к политической и общественной деятельности ангажированность обозначает несамостоятельность, вторичность политической или общественной позиции того или иного деятеля, печатного издания, публичной фигуры, субъекта политики. 

Понятие “ангажированность” не оценивает форму и причину несамостоятельности, вторичности поведения, а лишь фиксирует несамостоятельность, вторичность как факт. В круг ангажированных поэтому попадают весьма разномастные деятели - от выполняющих договорённости или контрактные обязательства вопреки собственным убеждениям до цинично продажных деятелей и средств массовой информации. В современном русском новоязе понятию ангажированность соответствуют выражения “работать на (кого-то)” и “быть включённым в команду”, “быть чьим-то агентом влияния”. Здесь та же суть - несамостоятельность, вторичность общественного поведения. Напротив, человек, поступающий в соответствии со своими собственными взглядами или с чужими, но усвоенными как собственные, ставшими собственными, не является ангажированным.

Превращение политической жизни в сферу рыночных отношений сделало ангажированность массово распространённым явлением, особенно в среде парламентариев, публицистов, журналистов, тележурналистов и т.п., то есть в среде политических и общественных деятелей, которые по своему общественному статусу могут быть влиятельными. Выдвижение ангажированного деятеля на общественную арену даёт ангажирующему (заказчику) существенный выигрыш, так как ангажированный проводит не свою линию, а линию заказчика как якобы самостоятельный, действующий якобы по совести, по своим собственным убеждениям.

Примеров ангажированности много. Но называть их публично - значит рисковать быть привлечённым к ответственности за нанесение морального ущерба. Действительно, разоблачение ангажированности того или иного деятеля означает для него утрату его главного достоинства с точки зрения заказчика - выглядеть как самостоятельный и честный деятель при разыгрывании заказанной роли. Лишь в скандальных случаях, когда ангажированность обнаруживается со всей очевидностью, можно называть имя ангажированного деятеля без опасений быть привлечённым к судебной тяжбе. В российской общественно-политической жизни последних лет скандально ангажированными показали себя телепублицист С.Доренко во время выборов в Государственную Думу РФ в 1999 г. и И.П.Рыбкин во время президентских выборов в 2004 г.

Ангажированность - порок ряда профлидеров российских профобъединений из числа так называемых новых (или свободных) профсоюзов. Этот порок был насаждён в новую профсоюзную среду в немалой мере усилиями иностранных фондов, пропагандировавших в профсоюзах России в 1990-е годы ценности и идеи либерализма (либерального фундаментализма). К примеру, на “круглых столах” в Русско-американском фонде лидеры некоторых новых (свободных) профсоюзов России утверждали, что профсоюзы должны всеми силами помогать создаться крупному капиталу, чтобы появился, наконец, достойный противник по классовой борьбе. На заседаниях Российской трёхсторонней комиссии лидеры свободных профсоюзов в 1992-1993 отстаивали меры “шоковых реформ” активнее работодателей и правительственной стороны.

АНТАГОНИЗМ (антагонистический) (от греч. antagonisma - спор, борьба) - этим понятием в обществознании обозначается тип внутренних противоречий (дви-жущих сил) общественной системы, отличительная особенность которого - стратегическая непримиримость социально-классовых интересов и целей. (см. также Антагонисты (антагонист)).

Антагонизм присущ всем эксплуататорским обществам, основанным на господстве эксплуататорских классов (каст) и подчинении эксплуатируемых классов (каст). Противоположность классовых интересов в таких обществах столь глубока и столь существенна, что окончательно разрешить её может только социальная революция (или контрреволюция) и переустройство общества на иных основаниях, упраздняющих одну из борющихся сторон или надёжно блокирующих достижение ею своих исторических целей.

Собственные идеологии классов-антагонистов содержат обычно стратегии (представления о желаемом или идеальном будущем состоянии общества), выражающие непримиримость (антагонизм) классовых интересов (см. Стратегии классовые).

АНТАГОНИСТЫ (АНТАГОНИСТ) (в обществоведении) - субъекты (стороны) антагонистических отношений (См. Антагонизм (антагонистический)). Примеры антагонистов: рабы и рабовладельцы; феодалы и зависимые от них крестьяне или рабочие; капиталисты и эксплуатируемые ими трудящиеся; правящая каста тоталитарного общества и эксплуатируемый ею трудовой народ; метрополия и колония, и т.п.

Взаимоотношения антагонистов объективны в том смысле, что коренятся в конкретно-историческом устройстве общественной системы. Можно различать состояния этих взаимоотношений как потенциальные и как актуальные (активные, реальные). Антагонисты принадлежат к единой общественной системе, являются её составными частями. Но они кардинально расходятся в оценках справедливости этой системы и её перспектив. Социальные группы, являющиеся подчинёнными, эксплуатируемыми, представляю себе будущее состояние общества либо вообще без эксплуатации, либо без класса сегодняшних эксплуататоров. Напротив, классы-эксплуататоры представляют себе сложившуюся систему эксплуатации вечной, а то даже и естественной, безальтернативной.

Каждый из классов-антагонистов развивает своё мировоззрение, свою собственную идеологию, включая представления о желаемом будущем и о стратегии его достижения. Борьба собственных идеологий классов-антагонистов закономерно происходит как антагонистическая борьба. 

АНТИПОДЫ (АНТИПОД) (от греч. antipodes - буквально: расположенные ногами к ногам) - 1) жители мест, расположенных на концах диаметра Земли; 2) в переносном, но широко распространённом значении - процессы, явления, взгляды, прямо противоположные друг другу (говорят также “диаметрально противоположные”). Примеры антиподов в обществе: диктатура и демократия; мораль и аморализм; метафизика и диалектика и т.п.

Для точного употребления понятия “антиподы” применительно к общественным явлениям следует помнить, что антиподы взаимно исключают друг друга, относятся к разным качественным состояниям общественной системы. Если же необходимо обозначить предельную противоположность общественных явлений, принадлежащих к качественно одной системе (точнее - к одной целостности), то уместно пользоваться понятием “анта-гонисты” (См. Антагонизм; Антагонисты (антагонист)). Антагонисты, в отличие от антиподов, вынуждены либо стремиться принадлежать к разным системам, освободившись от своего антагониста, либо стремиться сохранить систему, подчинив себе антагониста. Например, класс капиталистических предпринимателей-эксплуа-таторов и класс наёмных эксплуатируемых трудящихся - антагонисты, но не антиподы, ибо являются органическими составными частями капиталистического общества. А вот их собственные классовые идеологии - антиподы, поскольку они исключают друг друга в качестве собственной идеологии каждого из классов.

АНТИТОВАРНИКИ - приверженцы антитоварности  как идейного течения и методологии (см. Антитоварность). В СССР антитоварники составляли костяк “бор-цов за чистоту марксизма” (идеологическая опричнина) и апологетов сталинистского режима. В 1960-1980-е годы большинство антитоварников группировалось на кафедре политической экономии экономического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова (зав. кафедрой Н.А.Цаголов) и на кафедре политической экономии Академии общественных наук при ЦК КПСС (зав. кафедрой И.И.Кузьминов).

АНТИТОВАРНОСТЬ - идейное течение (идейные течения) в марксизме и некоторых иных социалистических идеологиях, в основе которого (которых) лежит представление о товарном, денежном, рыночном характере хозяйственных связей как о коренной, решающей общественной причине существования и воспроизведения капиталистической эксплуатации. (см. Эксплуатация; Товарное производство; Деньги; Рынок). В содержательном плане антитоварные представления отождествляют капитализм с товарным производством, а всякое товарное производство и всякий товарно-денежный (рыночный) обмен - с капитализмом. Отсюда логично следует, что программа революционного перехода от капитализма к социализму (коммунизму) сводится по преимуществу (а в области хозяйственного строительства - целиком) к уничтожению товарного характера общественного производства и ликвидации товарно-денежных отношений и рынка.

Гносеологические (познавательные) корни антитоварности - методология экономического материализма (экономического детерминизма), удачно названная Г.С.Ба-тищевым вульгарной тенью марксизма (см. Материализм экономический; Детерминизм экономический).

Ощутимый толчок экономико-материалистической вульгаризации исторического материализма дал К.Маркс в своём “Предисловии к “Критике политической экономии” (1859). От первоначального марксизма идёт, к сожалению, и антитоварность как своеобразная разновидность товарного фетишизма (см. Товарный фетишизм). В теоретических выкладках классиков марксизма, а затем и у В.И.Ленина наблюдается непреодолённость товарного фетишизма. Причиной эксплуатации у них каким-то образом (как теперь сказали бы, “по умолчанию”) оказывается не узурпация власти в хозяйстве (то есть не частная капиталистическая собственность), а рынок, товарность хозяйства, отношения “прославленной стоимости” (выражение Ф.Энгельса). Выявление причин эксплуатации зажато в прокрустово ложе одной только экономики (экономи-ческого базиса), что и предопределяет антитоварность как методологический сбой.

Сталинисты построили систему жесточайшей эксплуатации, включавшей даже полукрепостнический корпоративистский уклад и рабский уклад-рецидив (система ГУЛАГа), общество без малейших признаков демократии, однако считали это своё общество обществом без эксплуатации, потому что ... в нём не было рынка и реальных товарно-денежных отношений. Прямой продуктообмен - вот их критерий законченности перехода к коммунизму. Даже в окультуренном сталинистском учебнике - “Курсе политической экономии” (под ред. Н.А.Цаголова, М.: 1974) - о товарно-денежных отношениях говорилось в разделе под идейно чётким названием: “Экономические отношения, сохранившиеся от досоциалистических форм производства” В преамбуле раздела (стр.263) отчеканена антитоварность как идеология и методология. Характер и сущность капиталистических производственных отношений “не может быть раскрыт при отвлечении от товарных отношений”. В отличие от этого, “социалистические производственные отношения по своей сущности не являются товарными”. Невульгаризированный марксистский подход трактует тот же вопрос совершенно иначе: сущность капитализма - эксплуатация наёмных рабочих как класса классом частных капиталистических собственников, а сущность социализма - уничтожение эксплуатации, общество без эксплуатации. У антитоварников же сущность, водораздел сущностей - не эксплуатация сама по себе, а товарность отношений как якобы глубинная причина эксплуатации.

Из антитоварности проистекает и крайне искажённое видение угроз отступления от социалистической идеологии и буржуазного перерождения социалистической хозяйственной практики. Эти угрозы усматриваются антитоварниками уже в теоретических постановках об эквивалентности обменов, о гибкости цен (вплоть до договорных), о горизонтальных (а не только и не исключительно вертикальных) хозяйственных связях при социализме, а тем более - в предложениях реформировать хозяйственный механизм на основах теории социалистического товарного производства. Искажённые антитоварные представления об угрозах социализму породили миф о “рыночном социализме” как ревизионистской идеологии (см. “Рыночный социализм”).

АРЕНДТ Ханна (Arendt Hanna) — всемирно известный обществовед, социальный мыслитель и общественный деятель. Для демократического рабочего движения существенное значение имели и имеют прежде всего труды Х.Арендт по изучению истоков и природы тоталитаризма (См. Тоталитаризм; Фашизм).

Х.Арендт родилась 14 октября 1906 в Линдене близ Ганновера (Германия) в семье дипломированного инженера. Росла в Кёнигсберге, где окончила в 1924 среднюю школу. Училась в университетах Марбурга и Фрайбурга. Изучала философию, классическую филологию и теологию. В университете Гейдельберга в 1928 защитила докторскую диссертацию на тему «Концепция любви у святого Августина» (под руководством К.Ясперса). Философские воззрения Х.Арендт сложились под влиянием экзистенциализма и идей франкфуртской школы (См. Экзистенциализм; Франкфуртская школа).

В 1929-1933 собирает материалы по истории антисемитской пропаганды и работает над книгой. После прихода к власти нацистов, в 1933, эмигрирует во Францию. Сотрудничает с сионистскими организациями. В 1935 сопровождала группу молодых переселенцев в Палестину, испытала энтузиазм по поводу киббуцев и раздражение по поводу слепого неприятия переселенцами реалий арабского мира. В 1940 отправлена французскими властями в концлагерь. Бежала и с 1941 жила и работала в США.

Активно сотрудничала с еврейскими организациями и руководила некоторыми из них, например, Комиссией по возрождению еврейской культуры в Европе (с 1944), Фондом еврейского культурного возрождения (1949-1952). Преподавала в ряде ведущих университетов США. Почётный доктор многих университетов, лауреат премий в области социальных наук Германии, США, Дании.

Х.Арендт опубликовала много работ по социально-политической, философской, социально-психологической и иной обществоведческой проблематике. Её фундаментальное исследование о тоталитаризме положило начало целому направлению в обществознании (См. «Истоки тоталитаризма» Х.Арендт).

Х.Арендт умерла 4 декабря 1975 в Нью-Йорке.

Сочинения: Истоки тоталитаризма (1951); Состояние человека (1959); Эйхман в Иерусалиме. Отчёт о банальности зла (1961) О революции (1963); Жизнь сознания (1971); Кризис республики (1972). На русском опубликованы: Истоки тоталитаризма. – М.: 1996; Vitaactiva, или О деятельной жизни. – СПб.: 2000.

Литература: Статьи «Арендт Ханна»: в книге «Знаменитые евреи» (сост. Э.М.Бройтман), М.: Внешсигма, 1997; в «Новой философской энциклопедии», т. 1 (автор А.А.Кара-Мурза), М.: «Мысль», 2010; в «Большой российской энциклопедии» т. 2 (автор Д.М.Носов), М.: НИ «БРЭ», 2005; в  международном междисциплинарном энциклопедическом словаре «Глобалистика» (автор В.Буш), М.-СПб.- Н.-Й. 2006. Хейфец М.Х. Арендт судит ХХ век. – М.: 2003.

Б.В.Ракитский

АРУТЮНОВ Андроник Арамович – активный деятель российского демократического профсоюзного движения в начале XXI в.

Родился в Москве 15 февраля 1988. Родной язык русский, знает английский. Выпускник Лицея «Вторая школа» (2005). Окончил механико-математический факультет МГУ им. М.В.Ломоносова (2010). Кандидат физико-математических наук (2013). Автор более 10 научных статей. С 2013 – сотрудник Московского физико-технического института, доцент кафедры высшей математики (с 2016).

Активист профсоюза «Университетская солидарность» с 2015, сопредседатель профсоюза с 2017 (переизбран в 2019 и в 2021). (См. «Университетская солидарность профсоюз).

Занимается спортивным туризмом. Участник водных походов 5 категории сложности, горных походов спелео экспедиций.

О своих убеждениях и ценностных ориентирах А.А. Арутюнов говорит так: «По своим политическим и идеологическим убеждениям я не являюсь ни типично «левым», ни типично «правым». Прежде всего я являюсь убеждённым сторонником свободы слова и мнения. Я считаю, что каждый человек имеет право на любые убеждения и любое мнение, и это мнение может свободно высказываться. Я также полагаю, что к абсолютным правам человека должно относиться (помимо других, перечисленных женевской конвенцией) право собственности и право на информацию (что в современным мире выводит нас на «право на доступ к интернету»). В то же время я считаю, что в текущий момент для России необходимо построение национального государства. Разумеется, это государство должно быть демократическим, свободным и полностью подчинённым гражданам. Тут я, пожалуй, придерживаюсь (в некотором смысле) концепции «минимального государства». В то же время я полагаю, что недра должны принадлежать всему государству, и рента от их использования (а также от других доходов государства) должна быть в основе безусловного базового дохода граждан».

“АРХИПЕЛАГ ГУЛАГ” А.И.СОЛЖЕНИЦЫНА - книга об обществе в СССР, особенно о скрываемой и изолируемой от общественного внимания и мнения части этого общества - рабском общественно-хозяйственном укладе. Особенность книги - что она написана не историком, а летописцем этого уклада, пробывшим в рабстве под конвоем с февраля 1945 по март 1953, а затем без конвоя в ссылке ещё три года, а затем не позволившим себе забыть страдания советских рабов и простить советских рабовладельцев и их жестокий преступный режим. “Архипелаг ГУЛАГ” - опыт интеллектуального восстания против фашистского режима, начатого в одиночку, поддержанного очень немногими и разрозненными людьми, но по крупному историческому счёту - восстания выигранного, победившего фашистский режим СССР ещё до его падения в начале 1990-х.

Полное авторское наименование книги: “Архипелаг ГУЛАГ. 1918 - 1956. Опыт художественного исследования”. 

Структура исследования и изложения.

Посвящение: “Посвящаю всем, кому не хватило жизни об этом рассказать. И да простят они мне, что я не всё увидел, не всё вспомнил, не обо всём догадался.”

Авторская гарантия достоверности: “В этой книге нет ни вымышленных лиц, ни вымышленных событий. Люди и места названы их собственными именами. Если названы инициалами, то по соображениям личным. Если не названы вовсе, то лишь потому, что память людская не сохранила имён, - а всё было именно так.”

О создателях книги: “Эту книгу непосильно было бы создать одному человеку. Кроме всего, что я вынес с Архипелага - шкурой своей, памятью, ухом и глазом, материал для этой книги дали мне в рассказах, воспоминаниях и письмах - {перечень 227 имён} (перечень в издании 1991 не приводится - Б.К.). Я не выражаю им здесь личной признательности: это наш общий дружный памятник всем замученным и убитым”.

Часть 1. Тюремная промышленность. (Объём текста - 322 страницы). Здесь исследована система массовых репрессий, начиная с арестов, включая беззаконное и жестокое “следствие” (фабрикацию необоснованных обвинений и пыток) и механизм бессудных приговоров. Прослеживается история возникновения необоснованных массовых репрессий.

Часть 2. Вечное движение. (78 стр.) Изучена и показана вторая часть системы массовых репрессий - её инфраструктура и география, организация этапирования невольничьей рабсилы (рабской силы).

Часть 3. Истребительно-трудовые. (364 стр.) Изучена и показана система невольничьих лагерей в СССР. Раскрыт преступно-геноцидный характер содержания невольников, обращения с ними, намеренно хищнической эксплуатации и истребления голодом, холодом, жарой и непосильным трудом. Проведена качественная грань между уголовниками (блатными) и осуждёнными по статье 58, между истребляемыми на общих работах и “придурками”. Выделен ряд типов осуждённых по ст.58 в зависимости от состояния их сознания, характера поведения и готовности сотрудничать с карателями.

Часть 4. Душа и колючая проволока. (45 стр.) Эта часть продолжает предшествующую. Она завершает изучение системы невольничьих лагерей в СССР постановкой кардинальных вопросов:

- содействует ли тюрьма (и неволя) “взращению души”, духовному возрождению человека?

- или неволя растлевает?

- воля (пространство жизни вольных людей) от соседства с невольничьим сектором замордована, деформирована. Исследователь фиксирует признаки деформаций (уродств) вольной жизни в СССР, проистекающих от соседства с рабским социально-хозяйственным укладом: постоянный страх; прикреплённость (ограничение социальной мобильности); скрытность, недоверчивость; всеобщее незнание; стукачество; предательство как форма существования; растление (души); ложь как форма существования; жестокость; рабская психология.

Часть 5. Каторга. (298 стр.) Дана история каторги в Российской империи и в СССР. Описаны способы сопротивления, особенно побеги, забастовки-голодовки, забастовки и Кенгирское восстание, а также жестокость карательных акций и кризис карательной системы в 1950-е годы.

Часть 6. Ссылка. (122 стр.) Показаны основные фазы развития ссылки как части системы массовых репрессий. Здесь главы: “Ссылка первых лет свободы”, “Мужичья Чума”, “Ссылка густеет”, “Ссылка народов”. Три главы посвящены положению ссыльных и душевному состоянию бывших зэков (глава “Зэки на воле” особенно тяжела эмоционально).

Часть 7. Сталина нет. (73 стр.) Содержание этой части хорошо выражает библейский эпиграф к ней: “И не раскаялись они в убийствах своих...”. Правители сменились, Архипелаг остался. Закона нет. “Вторые полвека высится огромное государство, стянутое стальными обручами, и обручи - есть, а закона - нет”.

Послесловия 1967, 1968 и 1979 годов.

Хроника написания.  Весна 1958 - книга задумана как обобщающая работа об Архипелаге ГУЛАГе (лагерной стране). Принят принцип последовательных глав о тюремной системе, следствии, судах, этапах, лагерях ИТЛ (истребительно-трудовых лагерях), каторжных, ссылке и душевных изменениях за арестантские годы. Написаны некоторые главы. Осознана недостаточность одного лишь личного опыта автора и его друзей для исполнения замысла в достаточной полноте и глубине.

В 1962 напечатана повесть “Один день Ивана Денисовича” (журнал “Новый мир”, № 11, 1962). Публикация выдвигает А.И.Солженицына в число людей, известных миллионам граждан СССР и - что очень существенно - за рубежом. А.И.Солженицын фактически становится общественным деятелем. В течение 1963 и 1964 годов получает много писем от бывших заключённых, встречается с ними и с должностными лицами в высших органах государственной власти и карательных органах СССР. Почерпывает обильный материал от 227 свидетелей.

Осень 1964 - составлен окончательный план: в семи частях.

Зима 1964-1965 - в Солотче (под Рязанью) написаны часть первая “Тюремная промышленность” и часть пятая “Каторга”.

Лето 1965 - работа продолжается в Рязани и в Рождестве-на-Истье.

Сентябрь 1965 - работа прервана. На обыске у знакомых писателя забрана часть авторского архива. Друзья увозят в Эстонию материалы книги.

Зимы 1965-1966 и 1966-1967 Солженицын проводит в Эстонии и при содействии бывших зэков заканчивает книгу. К марту 1967 в основном закончены шесть первых частей книги. В послесловии автор ставит даты работы над книгой - “27.4.58 - 22.2.67 (Рязань - Укрывище)”.

Зима 1967-1968 - в Солотче, в основном на основании книжных материалов, продолжается доработка.

Май 1968 - в Рождестве-на-Истье при содействии друзей отпечатана окончательная редакция всех трёх томов. С тех пор и до печатания книги в 1973-1974 изменения вносились самые незначительные.

Август 1973 - неосновной, неокончательный вариант книги попал в руки КГБ. Это подтолкнуло к немедленной публикации книги на Западе.

Декабрь 1973 - “Архипелаг ГУЛАГ” впервые напечатан в Париже, издательством ИМКА-пресс.

Февраль 1974 - А.И.Солженицын выслан из СССР.

За границей книга местами дополняется и дорабатывается на основе дополнительных свидетельств и печатных материалов, бывших недоступными в СССР. Но как признаётся А.И.Солженицын, “книга отказывается принять в себя ещё и всё это. Созданная во тьме СССР толчками и огнём зэческих памятей, она должна остаться на том, на чём выросла”.

1980 - в Париже, в издательстве ИМКА-пресс, в 5-7 томах Собрания сочинений А.И.Солженицына публикуется окончательная редакция книги.

Весна 1991 - первое отечественное издание книги в издательстве ИНКОМ-НВ, тома 5-7. В текст книги внесены последние поправки.

Место книги в истории страны. Книга отозвалась на главную историческую проблему нашего народа - она определила исторические координаты и направленность развития общественной системы СССР. Обоснованно, доказательно и с научной строгостью эта система определена как фашистская. Книга “Архипелаг ГУЛАГ” выполнила функцию обвинительного заключения на несостоявшемся Нюрнбергском процессе над идеологией и практикой сталинизма. И хотя в книге комплексно исследовано лишь социальное положение заключённых как особенной социальной группы (касты) в тоталитарном СССР, тем не менее показана целостная картина “мерзости, в которой мы жили (недалёкой, впрочем и от сегодняшней)”. Общественная система в СССР доказательно раскрыта как преступная против человечности и впрямую обвинена в преступной бесчеловечности.

Тлетворное воздействие фашистской сталинистской идеологии и практики на судьбу народов до сих пор не вскрыто, не пережито и не отторгнуто общественным сознанием нашего народа. Социальный, политический, духовный, культурный иммунитет против имперства, фашизма, великодержавного шовинизма у нашего народа до сих пор отсутствует. “Архипелаг ГУЛАГ” по-прежнему остаётся в роли обвинительного заключения. Но ни государство, ни народ не склонны к Нюрнбергскому трибуналу над сталинизмом, к сознательному разрыву со сталинизмом (фашизмом).

Книга “Архипелаг ГУЛАГ” - особая для России и для каждого из нас в России. Она - Книга Долга. Кто поленился её прочесть или бросил, не дочитав, - гражданский недоросль. Кто прочёл, но не сделал полновесных выводов, не сдвинул смысл своей собственной жизни в сторону Высокого долга, - не патриот.

Литература: Солженицын А.И. “Архипелаг ГУЛАГ. 1918 - 1956. Опыт художественного исследования” - М.: ИНКОМ-НВ. 1991. Тома 5-7 “Малого собрания сочинений” 

АТЕИЗМ (фран. - athéisme от греч. atheon - отрицание бога, безбожие) - обобщённое понятие, отражающее общее свойство разных мировоззрений, отрицающих религию (любую) как мировоззрение, адекватно отражающее устройство и закономерности развития окружающего мира (природы), общества, духовности и души (см. Мировоззрение, Религия, Душа, Духовность).

Атеистические представления, строго рассуждая, суть всего лишь противостояние (противопоставленность) теистическим представлениям (объясняющим мир действиями Бога, абсолютно свободно творящего мир и оперирующего миром). В этом точном своём смысле атеизм охватывает обширный круг явлений: от сомнений в истинности отдельных религиозных догматов (утверждённые церковью истины, критика которых запрещена) и вольнодумства в религиозной сфере до последовательно научного материалистического мировоззрения (см. Материализм, Исторический материализм).

Инакомыслие атеистического характера всегда пре-следовалось церквями и руководящими религиозными деятелями, а также и государственными властями (когда церковь и религия были влиятельными в обществе и в государстве). Непримиримость к атеизму, стремление опорочить и искоренить атеизм – составная  часть идеологии и практики воинствующего клерикализма (См. Клерикализм, Клерикализм воинствующий). 

История атеизма как идейного течения - это, во-первых, история формирования атеистических представлений и научных мировоззренческих основ атеизма. Это, во-вторых, история распространения атеистических представлений в обществе и отношения общества к атеистам и их представлениям. 

В течение тысячелетий атеистические представления формировались и существовали как по преимуществу примесь к обыденному здравому смыслу, как отражение в сознании “простых людей” существенного расхождения религиозных и церковных истин и рекомендаций с реальной жизнью и практическими людскими интересами. В этой сфере атеизм соприкасался с равнодушием к религии, с вольнодумством, с сомнениями, со стремлениями разделять церковь как организацию и веру как убеждения и т.п. Лишь одиночки (а позже небольшой процент людей) сознательно противопоставлялись в своих представлениях о мире и обществе теизму. Формирование развитых атеистических представлений и научного атеизма связано с развитием материалистических взглядов и мировоззрений, особенно историко-материалистического и диалектико-материалистического.

Атеистические взгляды и атеисты тысячелетиями подвергались гонениям и преследованиям за безбожие, за богохульство, за разные иные осуждаемые церквями, религиями или властями формы атеистического инакомыслия. Современные религии и церкви не прекращают этой деятельности и поныне. Однако в демократических гражданских обществах, где церковь обычно отделена от государства, к антиатеистической деятельности трудно привлекать государственные и местные власти. Трудно, но такие попытки со стороны церквей не прекращаются до сих пор.

Атеисты, в свою очередь, если им удаётся получить перевес в общественном мнении, если атеизм становится государственной установкой (а то и частью государственной идеологии, как, например, в тоталитарном СССР), опускаются до преследований за религиозные взгляды, притесняют верующих и церковь как общественный институт, шельмуют (огульно позорят, бесчестят) религии и церковь, верующих и пастырей. Это зеркальное отражение клерикализма получило название воинствующего атеизма (См. Атеизм воинствующий).

Воинствующий атеизм как вульгаризированная и агрессивная борьба с религиями и церквами пробавляется обычно примитивной проблематикой: есть Бог или нет Бога. Это отражает тысячелетнее содержание атеизма как течения общественной мысли. Даже научные труды нередко трактуют и определяют атеизм только как отрицание существования бога. Последовательный атеизм, будучи частью научного историко-материалистического мировоззрения, не ограничивается проблематикой бытия или небытия Бога (тем более - в антропоморфном виде, то есть как человекоподобной божественной личности), а охватывает отрицание религии (любой) как мировоззрения, адекватно отражающего устройство и закономерности развития окружающего мира (природы), общества, духовности и души. Не религии и церкви, не веру в Бога отрицает последовательный атеизм (и то, и другое, и третье - реальные, практические общественные явления), а адекватность (точное соответствие) религиозных мировоззрений реальному миру (природному, духовному, общественному).

Отождествление атеизма с последовательно материалистическим (или с любым материалистическим) мировоззрением в научном отношении крайне неточно и характерно для воинствующих материалистов и практики государственного атеизма. Никакое мировоззрение не сводится к атеизму или теизму, хотя всякое мировоззрение включает в себя отношение к ним. Атеизм - свойство (одна из сторон) ряда мировоззрений, не только материалистических. А кроме того атеизм - более широкое идейное течение, нежели отдельные мировоззрения (идеологии).

Литература: М.Шахнович. Атеизм. - Статья в “Философской энциклопедии” Том 1. М.: Изд. “Сов. Энциклопедия”. 1960; А.Т.Казарян. Атеизм. - Статья в “Большой российской энциклопедии” Том 2. М.: НИ БРЭ. 2005.